À propos

La philosophie politique de Rousseau est bâtie autour de l'idée que l'Homme est naturellement bon et que la société le corrompt. Par « naturellement bon », Rousseau entend que l'être humain à l'état de nature a peu de désirs, de sorte qu'il est plus farouche que méchant. Ce sont les interactions avec les autres individus qui rendent les êtres humains « méchants » et conduisent à l'accroissement des inégalités. Pour retrouver une bonté naturelle, l'homme doit avoir recours à l'artifice du contrat social et être gouverné par des lois découlant de la volonté générale exprimée par le peuple. Pour Rousseau, contrairement à ce que pense par exemple Diderot, la volonté générale n'est pas universelle, elle est propre à un État, à un corps politique particulier. Rousseau est le premier à conférer la souveraineté au peuple. En cela, on peut dire que c'est un des penseurs de la démocratie (et notamment de la démocratie directe), même s'il est favorable à ce qu'il nomme l'aristocratie élective ou le gouvernement tempéré dans le domaine du pouvoir exécutif. (Wikipedia)

Les grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : 

Smith s’interroge sur l’origine de la capacité qu’ont les individus de porter des jugements moraux sur les autres mais aussi sur leur propre attitude. Smith commence par affirmer, contre les théories de l'égoïsme et de l'intérêt, le caractère désintéressé de certains de nos jugements. Selon lui, chacun de nous a en lui-même un « homme intérieur », capable de se placer à distance de ses propres passions et intérêts, afin de se constituer en « observateur impartial » de soi-même, capable de témoigner son approbation ou sa désapprobation morale à l'égard de ses propres actes, et dont nous ne pouvons ignorer le jugement. Les lecteurs de Freud voient dans cette thèse une anticipation du concept de surmoi (lequel est pourtant une instance inconsciente).Dans la Théorie des sentiments moraux, la sympathie au sens d’empathie, de capacité de comprendre un autre en se mettant en quelque sorte à sa place, occupe une place centrale. Pour Smith, l’homme dans ses actions doit tenir compte du point de vue des spectateurs réels ou du spectateur impartial, dans le cadre d’un double processus de sympathie. D’une part, les spectateurs s’identifient à l’acteur et arrivent à comprendre les motifs de son action ; d’autre part, l’acteur s’identifie aux spectateurs qui le contemplent et perçoit leurs sentiments à son égard. Il résulte de ce double processus de décentrement « un champ de connaissances communes à l’acteur et aux spectateurs qui engendrent l’ensemble du système des règles (dont celles de justice) qui permettent la maîtrise des passions »

Bessel van der Kolk, né en 1943, psychiatre et chercheur de renommée internationale, est l’un des pionniers dans la compréhension du traumatisme psychique à la croisée des neurosciences, de la psychologie et de la thérapie corporelle. Auteur du livre incontournable « Le Corps n’oublie rien » (The Body Keeps the Score), il a démontré que les traumatismes s’ancrent profondément dans le système nerveux autonome, affectant la perception, le comportement et même l’identité corporelle. Refusant les approches purement cognitives, il plaide pour une guérison incarnée, où le corps devient un levier central de résilience.
Dans ce cadre, le yoga occupe une place essentielle dans ses recherches et recommandations cliniques : loin d’être une simple activité de bien-être, il est présenté comme un outil thérapeutique validé scientifiquement pour restaurer la régulation émotionnelle, l’interoception (la conscience du corps depuis l’intérieur), et la sécurité somatique. Des études menées sous sa direction ont mis en évidence que la pratique régulière du yoga permet de réduire significativement les symptômes de stress post-traumatique, mieux que certaines approches médicamenteuses. Pour van der Kolk, le yoga — compris comme une pratique d’attention au souffle, au mouvement et à la présence — est une passerelle puissante entre neurosciences, sagesse ancienne et transformation intérieure. 

Daniel J. Siegel, médecin, psychiatre et professeur à la UCLA School of Medicine, est l’un des pionniers de la neurobiologie interpersonnelle, un champ qui explore comment les relations humaines façonnent le cerveau et l’esprit. Auteur d’ouvrages majeurs tels que « The Whole-Brain Child », « Mindsight » ou « Aware », il a ouvert un nouveau dialogue entre la science du cerveau, la psychologie du développement, et les pratiques contemplatives. Son travail met en lumière l’importance de la présence consciente, de la régulation émotionnelle et de la cohérence intégrative pour favoriser le bien-être individuel et collectif.
Dans ses recherches et interventions, Daniel Siegel reconnaît pleinement la valeur des pratiques corps-esprit comme la pleine conscience (mindfulness), ou encore les approches somatiques. Il explique comment ces pratiques activent des circuits cérébraux liés à l’attention, à l’empathie, et à la résilience. Pour lui, ces disciplines ne sont pas accessoires : elles représentent des outils puissants pour favoriser l’intégration, c’est-à-dire l’harmonisation entre les différentes régions du cerveau et entre le cerveau, le corps et l’environnement social.